1.上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。张载
2.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。张载
3.人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。张载
4.贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。张载
5.凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。张载
6.以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。张载
7.张载的人性论因其以超越的天道观为理论基础而别于历来论性诸家.
8.不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。张载
9.义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。张载
10.学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！张载
11.“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。张载
12.为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平。张载
13.读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载
14.为学大益，在自能变化气质。张载
15.学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。张载
16.“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。张载
17.人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。张载
18.以爱已之心爱人则尽仁。张载
19.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载
20.若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。张载
21.拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。张载
22.造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。张载
23.确证此说，有助于了解张载之生平仕历，有助于读解张载、张协之文学创作。
24.以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。张载
25.心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。张载
26.宋应星继承了宋代哲学家张载(1020—l077)的元气论并予以发展,形成了他的唯物主义一元论自然观哲学体系。
27.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。张载
28.张载的圣人观包括成圣工夫、圣人境界和圣人职能三方面的内容，分别体现在他的“变化气质”、“至诚得天”和“神道设教”诸思想当中。
29.当走到正殿看到张载的塑像时,张声保立即跑出书院,到了很远的地方才买到香,然后给祖先烧香磕头。
30.意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。张载
31.欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。张载
32.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？张载
33.西方采取的是强硬的手段，要征服自然，而东方则主张采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说：民，吾同胞，物，吾与也。
34.张载和徐敬德分别是中国和朝鲜哲学史上气论哲学的重要代表。“气”是张徐二人哲学思想的核心范畴，两人都强调气的物质性、对立统一性以及不灭性。
35.一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。张载
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